盛世国师_分卷阅读26 首页

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   分卷阅读26 (第2/2页)

为“道长”!

慕晏道:“道长何不取个别号?对外也好称呼。”

宿谊沉思。这个倒是可以有。在这个时代,仅长辈和地位高的人才会直呼姓名。他或许真该取个别号之类。

但是他是取名废……

“名字也是代称,别号也是代称,既然都只是象征自身的符号,没有什么好称呼不好称呼的。”宿谊决定,还是不死脑细胞了,“贫道不介意,便不是不敬。”

比起随大流,宿谊觉得,还是不费脑子最重要。反正他不觉得直呼性命是对他不敬。别人怎么想,管他屁事。

慕晏再次为宿谊高人胸怀所折服,然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。

在他看来,宿谊这种高高高高高人,天底下能为他赐字或别号而不算侮辱他的,大概也就只有天子了。

甭管别人心里服气不服气,但天子的确是这天底下地位最高的人。

皇帝一听,立刻答应。

好歹是他儿子,怎么能现在还无字呢?

皇帝大笔一挥,圣旨立刻送到,赐宿谊字“康乐”,号“天师”。

其实皇帝只要赐号就成,赐字,是皇帝作为父亲的一点小九九。

新华国建立后,历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称;第二位,就是这最具传奇性的“宿天师”,后世又称“元道子”。

“元”为初始,“道”为道教。“元道子”,则有道教祖师爷的意思了。

原本原本道教创始人为张道陵。张道陵创“正一道”,教中弟子尊其为天师,并传说是老子亲自赐号。

在宿谊的时代,正一道为道教之始,张道陵为祖天师。但在正一道刚建立的时候,影响力并没有这么大。

正一道开始兴起,是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方,在西晋时期,不但受到底层民众信众极多,也备受世家大族推崇。

不过正一道教徒之后多次起义,统治阶级知道这道派和自己不是一路的,便借“正一道”之名,由世家子弟创立各路神仙教派,分化正一道,并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后,道教发扬光大,延续至今,成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。

所以说,华国从古早起,统治阶层便有意识让政教分离。

从宿谊这还未出现的后世的尊号,就可以窥见,当今皇帝已经意识到正一道的不安定,并且很完美的完成了在宿谊历史中,南北朝时期才完成的改变道教,政教分离之事。

第22章

虽然后世道教游离于世俗之外,似乎是最与世无争的教派之一。但历史中,道教和其他宗教一样,都是朝着某一政治目的而努力的。

在魏晋南北朝的时候,道教的发展方向也是政教合一。张道陵祖孙三代将正一道发扬光大,张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

道教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样,是农民阶级最朴素的愿望的体现。互助互爱,诚信不欺诈,教民不留余财,多余粮食归公分配,是当时的一片乐土。

当然,这块乐土很快就被攻破了。

而后道教实行道官制,道官制强调了道官对道民的统治,其实就是变相的封建制度,换了个名称而已。

道官制,就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

不过,华国统治阶级可不愿意受宗教





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